中山年夜學“哲學前沿”第十四講：李長春主講《重找九宮格交流估“蠻橫”》

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原標題：“哲學前沿”第十四講：李長春老師講“蠻橫”

來源：“中家教山年夜學教學場地哲學系”微信公眾號

時間：孔子二五七零年歲次己亥蒲月初九日己卯

          耶穌2019年6月11日

2019年6月6日上午，家教中山年夜學哲學系18級研討生“哲學前沿”課程第十四講——《重估“蠻橫”》，在中山聚會場地年夜學錫昌堂103室開講，主講人為我系李長春老師，掌管人為我系陳少明老師。

▲講座現場

▲李長春老師

李老師以近年來的政治哲學交流研討熱潮為講座場地佈景，針對以往將“蠻橫”與“霸道”截然對立，以“蠻橫”為“壞政治”的見解，提出“什么是‘蠻橫’”的問題，以期從頭審視古典儒學對“蠻橫”的懂得，反思“崇王黜霸”的觀念對于晚世以來中國思惟和政治的影響。

李老師起首指出晚期儒家的幻想政治不僅有“霸道”，還有堯舜所代表的“帝道”教學；“蠻橫”并不是儒家對政治狀況的負面描寫，它同樣蘊含了在混亂中尋求相對公道次序的尋求，也屬于德性政治的范疇。

隨后，李老師通過追溯“霸（伯）”與“蠻橫”一語的原義，指出“蠻橫”的精力是“尊王攘夷”；又通過細察孔子對于“霸舞蹈場地政”的態度，說明孔子恰是從公個性的交流政治標準和政治德性出發，積極確定齊桓霸業，這與宋明理學家從個體性的倫理原則和倫舞蹈教室常德性出發，否認霸者德性的立場存在最基礎差異。在《年齡》經傳的闡述中，霸政更接近于德政（德性政治），而非力政（實力政治）。霸業成立的關鍵在于“信義”。“蠻橫”中含有“霸道”的原因，“霸道”既由“蠻橫”晉陞和轉化而來，也需求借助“蠻橫”得以實現。

在此基礎上，李老師從頭解讀孟子“王霸之辯”的相關內容，認為孟子對于“蠻橫”的貶低和對“霸道”的推尊，實為面對諸侯稱王局勢時的政治修辭和思惟戰略，其在思惟上依然小樹屋視“蠻橫”為一種德性政治的體現共享會議室。與之相應，荀子則明確區分了政道的分歧層次，將“蠻橫”置于“霸道”與“強道”之間，賦予“蠻橫”以“立義”、“貴賢”等新的內容，并將實現“蠻橫”的途徑歸結為“立信義”、“修友敵”。荀子的觀點深入影響了兩漢儒學對于“蠻橫”的懂得，在漢代，“蠻橫”的含義進一個步驟豐富，其意義獲得充足的確定，個人空間“蠻橫”甚至成為“霸道”得以存在和實現的依據和基礎。

其后，李老師先后梳理邵雍、程顥、程頤、陳亮、朱熹、王陽明等宋明理學家對“蠻橫”的界說，指出雖然有部門理學家仍在必定水平上延續漢儒關于“皇道”、“帝道”、“霸道”、“蠻橫”的劃分，但“蠻橫”普通被懂得為力政（實力政治）。從二程開始，政道被壓縮為“霸道”和“蠻橫”。相應地，堯舜由“帝道”的依靠變成了“霸道”的化身，堯舜與三王（三代）、年夜同與小康的差異被含混，同時，對“蠻橫”的評價愈來愈低，最終導致“蠻橫”被完整貶低為功利政治，徹底與“霸道”決裂和對立，甚至成為一切“壞私密空間思惟”和“壞政治”的始因。李老師認為，理學家之所以從最基礎上否認霸政也是德政（德性政治），是因為理學家不再從政治德性出發評價“蠻橫”，而是從“公私之辯”出發，把一切實現現實政治目標的政治考量都視為“私心”、“私衷”、“私智”，并決心強調霸政中兵刑的原因，將“蠻橫”與法家的富國強兵之術混為一談。

李老師進一個步驟指出，宋明理學中王霸二分的思惟，對后世構成的二元論的政治思維、唯品德主義的政治評價和泛戰爭主義的政治傾向產生了深遠的影響。它窄化了政治思慮的空間，“好”和“壞”的二分被錯置為“幻想”與“現實”的區分。它把政治領域當作品德領域的延長，習慣以倫常德性而非政治德性權衡政治家，最終又導共享空間致了現實中政治領域與品德領域徹底決裂。它疏忽了政治體之間的永恒對抗和沖突，只能從政治體的內部管理維度懂得政治生涯，無法發展出成熟的敵友政治，缺少在政治體保存競爭之中勝出的才能。

 個人空間

重估“蠻橫”的意義，不僅可以回歸孔子“見之行事”的傳統，充足確定漢唐歷史和漢唐文明精力；也能夠防止二元論的政治思維，拓展政治思慮的空間，發現分歧的政治類型之間存在彼此轉化和向上晉陞的能夠性；還能能夠重建政治與品德的適度均衡，以政治德性而非倫常德性請求和評小樹屋價政治人物，最終回歸德性政治；此外，還能正確認識內部管理與內部沖突的關系，將德性與氣力適度結合，舞蹈教室構成敵友政治的基礎，承擔生死續絕的人類義務。

最后，陳少明老師為講座中觸及的主要問題及其思惟淵源做出闡述和評介，李老師順次回應了在場同學的提問。本次課程在全場師生的掌聲中圓滿結束。

責任編輯：近復

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