內外兼修的年夜師朱熹：構建新儒學 “伴侶圈”不容小覷
作者：殷慧
來源：天津日報
時間：孔子二五六七年歲次丙申三月十九日丁丑
共享空間 耶穌2016年4月25日
朱熹（1130-1200）是中國思惟學術交流史上的“年夜人物”，其學術共享空間思惟體現出“致廣年夜、盡精微、綜羅百代”的特點。朱熹一方面為新儒學樹立了一個完全、嚴密、系統的理學思惟體系，表現出“極高超”之處；另一方面，他的思惟與生涯均努力于回歸孔孟所言的仁與禮，表現出禮理雙彰的特點，這又是其“道中庸”之處。
一、禮儀化的人生
南宋建炎四年農歷玄月十五，朱熹誕生在福建中部的尤溪縣。大要四五歲時，其父朱松指天空，說“天也”。朱熹問：“天之上為何物？”老師授《孝經》時，八歲的朱熹便題字在上：“不若是，非人也。”他曾經和小伴侶嬉戲于沙上，用手指畫沙，據說畫的均為八家教卦。這些事跡表白，朱熹年少穎悟異于凡人，其思惟旨趣已初見眉目。
朱熹的平生，小樹屋親自投身政治的時間較少，自二十二歲派為同安主簿算起，五十年間歷事四朝，綜計缺乏七年半。其余的日子，朱熹重要享用的是“靜思的人生”，努力于教學、著作，過的是安貧樂道的學者生涯。朱熹著作甚豐，《四書章句集注》最負盛名，五經類有《詩集傳》《周易本義》《儀禮經傳通解》等，其文集就有一百二十余卷。《朱子語類》一百四十卷也充足反應了朱熹的學術思惟。在長年的教學活動中，朱熹周圍湊集了大批門徒，蔚為年夜觀，有將近五百人之多，為漢代以來所未有。
朱熹平生以禮修身齊家，堪稱儒家典范。朱熹少年時多艱辛坎坷。十四歲時，因父親往世，跟著母親和妹妹遷居福建北部的崇安縣五夫里小樹屋。朱熹很是重視日常生涯的禮儀。十八歲時，考訂家中的祭奠禮儀；任同安主簿時，曾整頓釋奠禮，并申嚴婚娶禮儀。朱熹與伴侶們經常討論喪祭禮儀，淳熙四年（1177）陸九淵兄弟居喪，還以書問朱熹祔禮事宜，可見朱熹已是當時的禮學權威。
朱熹四十歲時，母親往世，翌年葬母，筑精舍日居墓側，朔看歸奠幾筵，參酌古今禮儀，撰成喪葬祭禮。在南康任內，朱熹申請禮部頒降禮書，并乞增修禮書。戊申年（1188）封事，力辯太監主管喪事之非。漳州任內（1190），采古喪葬婚娶之儀，交流揭而示之。紹熙二年（1191），以淳熙六年己亥（1179）所頒禮書不備，申請補充實施。紹熙五年（1194）執政，奏論孝宗山陵，申請討論明日孫承重之服，又爭論廟祧。慶元二年（1196），汲汲于《儀禮經傳通解》的編撰，去世前一日，還在致書門人托修禮瑜伽場地書。朱熹努力于整頓禮儀、修訂禮書，平生都在“禮”中。所撰1對1教學的《朱子家禮》最負盛名，對中國以及東亞社會的影響宏大而深遠。
門人黃榦這樣描寫日常生涯中的朱熹：“其閑居也，未明而起，深衣幅巾方履，教學場地拜于家廟以及先圣。退坐書室，幾案必正。個人空間書籍用具必整。其飲食也，羹食行列有定位，匕箸舉措有定所。……其祭奠舞蹈教室也，事無纖巨，必誠必敬。小不如儀，則終日不樂。已祭無違禮，則油但是喜。逝世喪之戚，哀戚備至。飲食衰絰，各稱其情。”朱熹在日常生涯和教學中修身以禮，由此可見一斑。
朱熹主動尋求禮儀化的人生，因其特重禮教，所以長久以來，就社會生涯層面而言，人們認為朱子學就是禮學。朱熹最焦點的思惟“理”既本源于對禮的詮釋，又超出以往儒家以仁釋禮的框架，周全而系統地建構了理學思惟。
二、以理為焦點的思惟
理為朱熹哲共享會議室學的中間思惟。朱熹沿用二程“自家體貼出來”的天理，認為理就是存在于宇宙萬物與日常生涯中的“所以然之極”和“所當然之則”。朱熹所言的理，既是萬事萬物成為其本身的本質和規律，也是人倫日用中所必須遵守的品德準則。
朱熹經常強調本身所言的理并非空虛之物，而是“實理”“常理”。朱熹集宋代表學之年夜成，其理學體系集中深刻拓展了以下三個命題。
一是“天即理”。以理訓天，雖源自二程，但朱熹的分析更為緊密。在朱熹看來，天之所以神圣不成輕違，就在于其承載著義理。朱熹不再認同《詩》《書》中的帝為人格神，而是認為“帝是以理為主”。在朱熹這兒，理不僅是世界的來源根基，也是六合萬物的主宰。
二是“性即理也”。朱熹在綜合周敦頤、二程和張載等人道論的基礎上，提出“性”即天所賦、人所受之理，至會議室出租善至純，進一個步驟將“六合之性”視為“本然之性”，并強調人只要不斷地矯正偏處，才幹臻于至善之境。
三是“禮即理也”。朱熹暮年提出“禮，天理之節文，人事之儀則”。這必定私密空間義，一方面仍將人間的社會次序都統攝在天理之下，均是天理的顯現；另一方面強調社會中本有的禮和禮制次序，就是天理的反應，是人事、人際來往的主要準則。朱熹的這一詮釋，糾正了二程后學一味重理輕禮的思惟傾向，對禮理關系的發展進行了調整。
朱熹對以上三個命題的補充、完美，基礎上能會議室出租夠歸納綜合其理學思惟的重要內容。朱熹認為理必須要與氣相輔而行，理在氣中，氣亦在理中。理氣自己，二者不離，并無先后之分，理為萬物之本，氣為萬物之具。而從來源根基瑜伽教室上討論，則理在先，即六合未判之前，已先有理；從時間上而言，則無先后。
理氣之同異又是若何反應在人身上的呢？朱熹認為，之所以有智愚清濁精粗純駁昏明厚薄之異，緣由就在于氣之殊異。是以就修養論而言，朱熹主張涵養用敬、變化氣質。朱熹強調彰今天理，抑制人欲，他認為天理就是“仁義禮智之總名”，人欲就是不正當之欲，非天然之欲，乃無私之欲，朱熹并不主張絕欲或無欲，是以他以天理為焦點的思惟，最終落實為居敬窮理、變化氣質，復天理滅人欲的修養功夫。
總之，朱子所言的理，既是六講座場地合宇宙萬物運行的規律，又是人間社會次序、軌制的準則，還是人至善的本源。朱子為天理建構了精致細密的理論體系和修養功夫，共享會議室是其思惟能夠影響廣泛而深遠的最基礎緣由。
三、建構新儒學體系
朱熹所處的時代是一個后王安石時代。朱熹不滿王安石頒行的家教《詩經》《私密空間尚書》《周禮》新經義的體系，曾說須將經典逐一拆洗，從頭收拾才行。朱熹將其理學思惟滲進《年夜學》《論語》《孟子》《中庸》，構成了以《四書章句集注》為中間的新儒學體系建構。
朱熹終生堅持著對《四書》的熱情，將其平生的血汗凝集于《四書》。《四書》為青少年時期的朱熹供給了充分的精力資源。四十三瑜伽教室歲時，朱熹編了《論孟精義》，后采擷精華、發明己意、玩味經文，將理學思惟滲進四書的詮釋中，并于漳州任上初次刊刻《四書章句集注》，并另輯有《四書或問》說明往取諸家解說的緣由。朱熹四十余年理會《四書》，自認為“《語》《孟》集注添一字不得，減一字不得”。朱熹臨終前三日還在修正《年夜學》的誠意章注釋。
《四書章句集注》集中體現了朱熹的理學思惟，并各有側重。在《年夜學章句》中，朱熹將“往來于心三十余年”的格物之義植進，自分經傳，并補了134個字的格物傳。此格物補傳在中國思惟史上引來了軒然年夜波，自面世以來毀譽參半、聚訟紛紜。值得一提的是，朱子所言的格物窮理，重要討論的是品德修養的問題，在《年夜學章句序》中，朱熹認為“小學”學的是“灑掃、應個人空間對、進退之節，禮樂、射御、書數之文”，“年夜學”格的是“窮理、正心、修己、治人之道”。也就是說應從禮之“節文”中格出“天理”來。
在《論語集注》《孟子集注》中，朱熹重要關注的是“圣賢氣象”。朱熹認為，讀《論語》《孟子》，最主要的是要體味圣賢的精力和人格。
在《中庸章句序》中，朱熹從頭確立了“道統”，并以道統繼承者自任。朱熹自創自設的道統之傳，后經門人門生發揚，影響深遠。
《四書》新經典體系的組合與詮釋，標志著宋代新儒學體系建構的完成。在《四書》的傳播上，朱熹也構成了一套完全的教學體系，朱熹認為：“某要人先讀《年夜學》，以定其規模；次讀《論語》，以立其最基礎；次讀《孟子》，以觀其發越；次讀《中庸》，以求前人之奧妙處。”朱熹往世后，宋寧宗嘉定五年（1212），《論語集注》和共享會議室《孟子集注》就被列進官學。宋以后，元、明、清三朝都以《四書集注》為官學教科書和科舉考試的標準謎底。
四、不成小覷的“伴侶圈”
朱熹生涯的南宋，雖偏安一隅，但卻是一個人才輩出、群星殘暴的時代私密空間。僅就朱熹有深刻交通的“伴侶圈”而言，名儒碩學，觸目皆是。朱熹之所以能集新儒學之年夜成，除了堅韌的性情和強年夜的學術自負外，很年夜水平上得益于伴侶間的彼此交通、商討、質疑、問難和挑戰。恰是因為有伴侶的砥礪，朱熹的思惟才不斷進步，日益完美。朱熹在與伴侶來往時，既是禮尚往來的彬彬儒者，又是錙銖必較的思惟斗士。
張栻（1133-11講座場地80）是朱熹最敬佩的伴侶，為當時湖湘學派的領袖人物。1167年朱熹不遠千里到長沙拜訪張栻，向其請教中和問題，這就是中國思惟文明史上有名的“朱張會講”。朱熹回福建后曾與張栻有多封書信往來，繼續討論中和問題，即所謂中和舊說。這時的朱熹略受湖湘學的影響，漸離李侗之靜坐求中而趨于湖湘學派的因事省檢。過了幾年，朱熹將中和舊說改革成中和新說，構成了系統的中和論，即繼承程頤“涵養須用敬、進學則在致知”的思惟，將敬貫穿于未發存養與已發省檢之中。
呂祖謙（1137-1181）特別留意禮樂農兵、經世致用，為浙江史學開山之祖。朱熹奉呂為道學碩儒，對呂尊重有加，曾遣兒子至金華受學于呂祖謙。朱熹在禮學、教學等方面受呂祖謙啟發尤多。兩人的一起配合也良多，朱呂合輯的《近思錄》為我國第一本哲學選集，成為以后的理學經典。朱熹修復白鹿洞書院后，特請呂祖謙為記，詳細討論凸顯了白鹿洞書院在教導史上的位置和感化。
陸九淵（1139-1193）主張心與理一，宇宙之心即一己之心，宇宙內事即己分內事。1175年，在呂祖謙的設定下，朱熹與陸氏兄弟會于江西信州鵝湖寺。此次會見重要的不合在為學方式，朱熹教人，“欲令人泛觀博覽，而后歸之約”。二陸之意，“欲先發明人之本意天良，而后使之博覽”。會后朱熹檢查“常日所論，卻是問學上多了，今當反身用力，往短集長，庶幾不墮一邊耳”。陸九淵聽說后，反詰：“既不知尊德性，焉有所謂道問會議室出租學。”朱子認為，尊德性與道問學，有如兩輪兩翼，相輔而行，而陸九淵則決不當協，不願往短集長。此朱陸之爭也是中國學術史上的年夜事務，歷數百年之久，仍有回響。
永康人陳亮（1143-1194）平生尊服朱子，稱贊朱熹為“人中之龍”，認為朱熹“論古今圣賢之專心，平易簡直”教學場地。但陳亮質疑朱熹所論的道、道統、王霸義利、成人之道等問題，兩人展開了劇烈的學術論辯。
以上四人都蔚為大師，其與朱熹的思惟交通、融會、交鋒都分歧水平地對朱熹新儒學思惟的構成和完美產生了積極而無力的影響。只不過此四人都先于朱熹往世，這使得朱熹的思惟日漸凸起，加之門徒眾多，學派的壯年夜也加速了朱熹思惟傳播的力度。
朱熹自覺站在孔孟等偉人的肩膀上，將中國儒學思惟創新到了一個新的高度，至今還難有思惟家堪與比肩，其對整個東亞社會政治、思惟的周全影響，也無人能及。對于現在仍執著于中國傳統學問的讀書人來說，讀到朱熹，就好像身邊多了一位嚴厲的執鞭之師，不時以其“斂身正坐、緩視微吟、虛心涵詠、切己省檢”的讀書法教訓、敦促著你，使你不敢有絲毫懶惰。
責任編輯：葛燦
